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波兰作家米沃什在三十多年的流亡中，表达自己过的“是一种与城市大众隔离的生活”。他自称是“一个孤独的人，过着隐居的生活”。他还说：“流亡是一切不幸中最不幸的事。我简直坠入了深渊。”
叶芝说：“我们的想象最经常萦绕的，是赢得的还是失去的女人？”
我想，鸡国产的认得方块字的读书人，或多活动喜欢给自己镶嵌上一些大而无当的词汇，比如“流亡”，他们自比米沃什、或索尔仁尼琴，觉得“流亡”概念包裹下的人生，贵气逼人。可是，在我看来，“流亡”概念只适合那些和邪恶母国不能文化断奶的人，时刻想着回去接班或装十三之类。对于真正的精神贵族安兰德、哈耶克、阿伦特等人，则无所谓流亡，哪里有自由，哪里就是祖国。
米兰 昆德拉在《无知》的第二章中提出了一个希腊词“nostalgie”，意思是“思乡病”，其构词要素包含“回归”及“痛苦”两层含义，因此，“nostalgie一词的意思即是由未满足的回归欲望引起的痛苦”。昆德拉还检索了其词源并揭示“nostalgie即可视作不知情造成的痛苦”。据此，昆德拉有根据这个词汇引申出来另一个词汇：“无知”（ignorance），也就是说，乡愁的本质是无知。他说：“遗忘抹去过去，记忆改变过去。我们全都淹没在无知之中，无知，……应该被视为人类境遇的一个根本特征”
在母国遭遇危机苦难，一些人人为了拒绝屈从而选择移居外国。很装逼的成了流亡者。然而，在国外开展新生活后，他们又受思乡症的折磨，于是，开始想念那个自己离开的埃及地，这其实更多是出于他们对母国的无知。
他们心中想的是：“因为祖国的概念，从这个词高尚的情感意义而言，是与我们相对短暂的生命联系在一起的；生命赋予我们的时间少得让我们没法去依恋另一个国家，另一些国家，另一些语言。”
昆德拉，对本人的流亡，则是高格调的。昆德拉讲过一个有趣的故事：有个捷克人，申请移民签证，官员问：“你打算到哪里去？”
“哪儿都行。”官员给了他一个地球仪：“自己挑吧！”他看了看，慢慢转了转，对官员道：“你还有没有别的地球仪？”
昆德拉本人事实上是“头也不回地背离五万五千平方英里蝙蝠形故土的弃而不顾”。
他还说：“逃到法文里，宛如躲入僻静的修道院里。就让我们把纪德的拒绝当成某种高贵的做法，为的是保护一个异乡人不容侵犯的孤独：一个永远的异乡人。”
扯了这大段别人的故事，其实我想说的是，习惯方块字的种群，大多给米兰昆德拉提鞋都不配。这就这么一群矫情的病人，莫名其妙的来到美国，一边胡说他们根本不懂的美国，一边开始怀念故乡埃及。乔木先生无疑是比较出名的一位。
我和乔木先生算是认识，吃过多次饭，算饭友，交情不深，算不得基友。我也承认在为人方面他比我好涵养，比如有一次我得罪山东作家，一个刘姓老先生，乔木先生打电话让我给这个老作家道个歉，我也做了，这事儿显然是我操蛋，涵养差。
今天我高攀一回，来扒一扒教授乔木先生的小内内。
我到了美国之后，发现乔木先生的文字越来越有趣，我觉得还是有必要展览一下他的文字。
他说：”我来美很多次，观光、考察、会议、讲座，英语本科，工作也和美国有关，自以为很了解美国。但居美一年多，亲身感受、比较，发现过去基于对中共的不满、渴望中国改变的参照，被人忽悠、自我忽悠地美化了美国，尽管总体上，特别是美国的政治，优于中国，但美国问题很多，中国也在进步，特别是社会层面。“
这段话让人好奇的是，作为一名教授和公知，他说他被人忽悠了或自我忽悠，美化了美国。谁忽悠你了呢？谁哭着、喊着、拿铁链锁你，要你必须留在美国呢？
一直以来，我谈中国的人性败坏，就表现在他们是因为母国的文化失败、制度失败和道德失败而来到了美国，可是，前脚踏进迦南，扭脸就开始厌恶美国，把他们在母国习得的文化失败、制度失败和道德失败完整的复制到了美国。对这里人与人之间的友善、分享、义工精神、努力进取的繁荣的资本主义道德和教会生活嗤之以鼻。天然的和无神论、同性恋平权、盲目的平等追求混在了一起。于是，被日久了生情，怨情，个个像日本的仁德天皇或容嬷嬷一样怨毒焚身……。
教授还说：”我的国籍和认同都是中国人，只是绿卡居美。“嗯，明白，来骂美国是工作，居住在美国是生活，且”旅美看变，有事则回。“
唉，一日为支，终身是支。或，反G不反支，依旧是白痴！
我想，真实的中国所谓的社会进步，是流亡者乔木先生想象出来的。我今天看了一段枪毙人的视频，发现中国确实进步了，因为这种枪毙人的方式对鸡国来说，已经很文明了。扒皮抽筋和千刀万剐也就是八国联军进入清国以后，才强迫那里人废除的刑罚。如果枪毙的是年轻人，枪毙之前，身上的零部件早被拆光了。永远相信一点：中国人的野蛮邪恶是没底线的。
乔木先生这类患得患失的人，大概永远理解不了亚当斯的名言： “我们的宪法只是给有道德、有宗教信仰的人制定的。它完全不适合治理其他类型的人。”
唉，所谓乡愁，要么是无知，要么是无耻，也有可能是无德。
裤论 190707
